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大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。

物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。

古之慾明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，

先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致

其知。致知在格物。

物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家

齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。

其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此謂知本，此謂知之至也。

傳

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎

其獨也。小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。

人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。

曾子曰“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君

子必誠其意。

《詩》雲“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮

僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！”“如切如磋”者，道學也。

“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂慄也。“赫兮喧兮”者，威

儀也。“有斐君子，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

《詩》雲“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其

利，此以沒世不忘也。

《康誥》曰“克明德。”《大甲》曰“顧諟天之明命。”《帝典》曰

“克明峻德。”皆自明也。

湯之《盤銘》曰“苟日新，日日新，又日新。”《康誥》曰“作新民。”

《詩》曰“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。

《詩》雲“邦畿千里，維民所止。”《詩》雲“緡蠻黃鳥，止於丘隅。”

子曰“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》雲“穆穆文王，於緝

熙敬止！”為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於

慈；與國人交，止於信。

子曰“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民志，

此謂知本”。

所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，

有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不

聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而闢焉，之其所賤惡而闢焉，之其所

畏敬而闢焉，之其所哀矜而闢焉，之其所敖惰而闢焉。故好而知其惡，惡而知其

美者，天下鮮矣。故諺有之曰“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不