當局者迷、旁觀者清。

雖說此語不是絕對正確，因為有時候旁觀者可比當局者要痴迷太多——不然網路何以有推手輕而易舉的就能調動輿論風向，吸引一大幫路人津津樂道的圍觀評點？

此種情況，推手對內情過程請清清楚楚，所做的就像興奮劑調動使用者的精神亢奮般，旁觀者不過如吸食興奮劑般獲得滿足，耗費了精神，更入痴迷。

不過如今的旁觀者都不是路人，或者可以說，他們也是參與者。

從明界到暗界，從暗界到八百年前，從八百年前到空間還原諸點，從還原點到大千世界……

一切的一切，本有關聯。

太多人的舉動，都會對這個大千世界有著極大的影響。

不論是暖玉、石田秀子，還是夜星沉、葉宣兒，甚至是趙佶。

如今看來，趙佶極為關鍵，而他前生慧遠的所為，正是破解眼下世界煩惱的一環。

琴絲在那個有問題的阿彌陀佛敘說經文的時候，知道說的是蓮花宗三經一論中《往生論》的內容，隨即顯現了那段經文。

聽阿彌陀佛詢問，慧遠恭敬道：“五念門一為禮拜門，二為讚歎門，三為作願門，四為觀察門，五為迴向門。”他對往生論可說是倒背如流，提及這些經文極為流暢。

阿彌陀佛再問，“何為禮拜門？”

慧遠立即道：“身業禮拜阿彌陀如來應正遍知，為生彼國意故。”

阿彌陀佛隨即道：“那何為讚歎門？”

慧遠仍不遲疑，“口業讚歎，稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。”

“那何為作願門？”阿彌陀佛不像佛，倒像是考官。

慧遠對往生論極為熟悉，自然對答如流，“心常作願。一心專念畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。”

“那何為迴向門？”阿彌陀佛凝聲再問。

慧遠卻是猶豫下才道：“不捨一切苦惱眾生，心常做願迴向為首成就大悲心故。”

沈約看到這裡皺下眉頭。

阿彌陀佛和慧遠談論佛經，常人聽起來恐怕枯燥無味，但沈約早知根本，知道五念門不過是修持的法門。

雖說法同舟筏，至岸當舍，可未至彼岸，修行就還是要修行法門。

釋家修行的法門和修煉武功絕學大不相同，甚至可說截然相反。常人練武，說是強身健體，實則多是逞強好勝，練習武功務求狠辣制敵，若是心生慈悲，那自然發揮不出世俗武功的本來目的。

練武多積暴戾之氣，修行卻要化掉各種劣習。

劣習歸於習氣。

因此少林寺的武僧就處於數學教材中泳池管理員的角色——一個是一邊放水，一邊注水；一個是拼命積累劣習，又在試圖化解劣習。

萬般帶不走，唯有業隨身。

你積累的，終究是要散掉的。

因此很多練習硬氣功的人物，散功比練功更要痛苦七倍。