“居然能看到了靈魂，究竟是生了什麼？”丁耒感受一下自己的軀體，除了虛弱之外，別無他態。

疲憊不堪的他坐在原地，木寧和一些衛兵隨時守護，這一艘船的倭寇也早已經破了膽。

他們紛紛求援，可是當別的倭寇現兩位將領和剛田丸皇子盡死之後，頓時騷動掀起，四面久久不能平靜。

大明將士眾人殺上，猛如狼虎，他們“鴛鴦刀”可以剋制這些倭寇的太刀。

丁耒盤膝而坐，努力運轉內氣，當行到了天靈蓋的時候，忽然被一層莫名之態所阻擋。

他似乎因為此次，身心展開了分化。

心是心，身是身，就如佛教所說的“色身皆空，唯心如禪。”心靈究竟與身體是什麼關係，往往古代從醫道還是宗教還是哲學，都有了很多理論研究。

不過無論如何，佛教對於心的領悟，卻是不如儒家來得透徹。

凡世間人都有慾望，多數人是欲我所欲，甚至個別人還慾求不滿。

不過也有極少的一個群體，少私寡慾，有點像道家的理論，可眼下要解釋，倒是儒家更為貼切。

實際上，早在幾十年前，大明皇權還在巔峰的時候，曾經出了一個大才之人，那就是王陽明。

陽明心學，可以說是儒家另一個支派的集大成者。

當年王陽明曾經為了研究朱熹的“格物致知”理論，從而看著竹子，硬生生格了一個月，然後不得不吐血。

自此，他便覺得朱熹的儒家理論存在問題，而自己則心深省，研究出了陽明心學這套理論！

丁耒坐定的時候，就在思考心與身的問題。

學武之人，往往心需要豁達，開朗，需要收放自如，該爆則爆，該靜謐則靜謐。

沉如潭，動如兔，猛如龍，煞似虎，怒如濤，攻如雨。

這一切的根基就是心靈，心靈的根基卻就是靈魂。

先是靈魂動，還是先是心動，或者是先身動？這個問題，卻有些複雜，就像先有雞還是先有蛋的理論，從沒有人能夠找到其中的關隘。

可是王陽明不一樣，他找到了，他提出了是先心動，再有了身動，再有了靈動。

也就是萬物都自內心，沒有心的人，就等於失去了感知。

便是這樣認識的，傻子無心，所以他們對世界感知或是沒有，或是吃頓。活死人更是無心，即便他們活著，也好比死亡，哪怕靈魂和肉體尚在，卻依舊是一潭死水，不可能繼續認識這個世界。

丁耒能想到這裡，也是他突然而然的感受。

他看到了靈魂，故然有了這一層思辨。

是心靈讓他脫胎換骨，還是靈魂讓他脫胎換骨？

與其說是脫胎換骨，其實反而是建立在身體損傷之上，他現在壽命可以說已經臨近末年。

也正是因為之前的“驚目劫”，使得他的心靈受到衝擊，在衝擊之後，他的生命力才迅衰退。

如果真是這樣，那何者為第一性的哲學思辨中，心就是第一位了。

甚至越了靈魂和肉身的思辨。

陽明心學，難道是真的覺出了什麼？

要知道，王陽明只是一個普通儒士，按道理他沒有武者研究自身透徹。

可是，他經歷過格物致知，經歷過內心反省，透過這一連串的量變，這才產生了質變。

正因為質變，他對世界的認識有了翻天覆地的變化。

陽明心學，心外無物，心外無我。

心之所動，就是風雨，心之所動，才知世界。

即便他後來的理論有些偏激，甚至逐漸覺得整個世界都是自己的心靈投影。

可是，前期理論，卻是很好的解釋了，心與肉身與靈魂的關係。

丁耒之所以強大到可以看到對方的靈魂，其實不是質變了自己的靈魂，而是心的關係。

心對這個世界有了聯絡，透過這個聯絡，就像是磁石一樣，深深吸引，世界即便不是他的，但也等於是他的主觀意象。

這就是真正的“陽明心學”！

丁耒忽然有所恍然，大徹大悟。

他現在就像王陽明，也像是釋迦牟尼，兩人皆是曾經開悟過，掘出了“心”中的至理！

丁耒心動，就感覺到了大腦分泌的情況變化。

似乎思維快了一些，似乎眼前明媚了一些，天色亮麗了一些，人間更親近了一些。

這就是悟道了，真正悟道的人，是從心靈開始蛻變，心之所變，轉而才是身體改變。

只是丁耒還沒有這麼快，他的頭依舊花白，只是眼神裡不再有渾濁之態，而是眉目之間，洋溢著一股朝氣，就如同清晨裡升起的太陽，明光耀眼，照見方物。他照見的是自己的本性，從本性出，他獲得了比常人強大數倍數十倍的內心。

厲飛是因為石微心神恍亂，而丁耒如今不為所動，整個人陷入了冥冥之中。

那邊的厲飛直到此刻，才從幻境之中驚醒，他滿身是汗，似乎見到了可怕的事物。

眼見這個世界如常，他才鬆了一口氣。