“浮華”也者，有多種涵義，可指士人不專心學業，也可指華而不實，荀攸此處話中的“浮華”則專指的是誇誇其談、虛造聲譽之意。“浮華相尚”，說的便是當今士人互相品題，熱衷於交遊求名，以博美稱，從而達到或出仕高職、或影響輿論之目的的這種現象。

往昔私下裡，荀貞、荀攸議論時政，說及兩次黨錮的時候，荀貞提出過一個觀點，他認為之所以會出現兩次黨錮，其中固有宦官打擊士人的原因，可究其源頭，卻也是士人自己種下的惡果:孔子云“君子矜而不爭，群而不黨”，而當代計程車人做到這一點了麼？因尚“浮華”之故，士人交遊結黨。他們結的這個黨，本是為求互相品題、抬舉，然當不可避免地牽涉進與宦官的鬥爭後，這個黨就不再只是單純的品題之黨，而是自然而然地轉變成了政治集團，試問之，若非士人中的確有這樣的政治團體存在，宦官又怎能接連兩次以黨錮來打擊士人？

當然，這不是說宦官對，士人錯。

可歸根結底，說到權力，沒有哪個皇帝會喜歡看到臣子結黨的，臣子結黨，勢必會削弱皇權，所以，當宦官丟擲士人結黨這個藉口後，出於打擊士人勢力之目的，黨錮就在所難免了。

也正是因為“浮華”之徒隨著時間的展，到最終必會形成一個一個的“政治團體”，所以，荀攸才會說許劭到徐州，“不一定是件好事”。

試想一下:許劭才到徐州沒幾天，就又是有徐州計程車人登門求評，又是有寓居徐州的外州士人特地前來投做其賓客，可以料想，假以時日，那些得到許劭評點計程車人、那些投到許劭門下的賓客，必然就會形成一個以許劭為中心的小集團，甚而會成為一個大集團。當他們成為一個集團後，無論其規模大小，他們肯定就不會再單純地甘於“互相品題”，而定然就會想要出他們自己的政治聲音，憑許劭的盛名，憑這些人的奔走、聲，他們將會是一股不容忽視的力量，結果就是會影響到徐州的輿論。他們如與荀貞的政見相同倒也罷了，荀貞可“如虎添翼”，可如果他們與荀貞的政見不同？到的那時，“徐州又多一州伯”真不是危言聳聽。

至於他們的政見會不會荀貞相同？

根本不需要細想，荀貞就能夠得出結論:十成裡邊至少有五成都不會相同。

為何？

他們代表的是士人階層的利益，代表的是豪強地主的利益，換言之，他們代表的是郡縣“割據勢力”的利益。就像皇帝為鞏固皇權，必須要打擊士人集團的勢力一樣，為加強在徐州的權力，荀貞也絕不能一味地向士人、豪強讓步，也必須要在爭取他們支援的同時打擊他們。

“爭取他們支援的同時打擊他們”，看似是一個矛盾的說法，其實不然。

用後世的話來說，這其實就是:爭取得到士人、豪強地主階級的支援，成為他們的代言人，以坐穩在徐州的權力，同時為了使權力能夠得到進一步的增強，同時也要打擊他們中的不服從者，此一“打擊”，不是敵對階級你死我活的打擊，而僅僅是“統治階級”內部的鬥爭。

這樣一來，當他們反對荀貞打擊地方士族、豪強勢力時，就會成為荀貞施政的阻力。

荀貞佯笑說道:“公達，卿此言未免聳人聽聞了，何至於此！”

荀攸說道:“明公不見昔年成瑨麼？”

成瑨為南陽太守，闢與劉表等齊名的“八及”之一岑晊為功曹，郡事悉出岑晊之手，時人遂以“南陽太守岑公孝，弘農成瑨但坐嘯”為稱。郡中有富賈張氏，是桓帝美人的外親，岑晊等勸成瑨將其收捕，旋遇大赦，理應釋放，可岑晊卻對大赦不予理會，竟把張氏給殺了，並收其宗族賓客，殺二百餘人，事情傳到朝中，桓帝大怒，檻車徵成瑨，下獄死。岑晊因他的緣故害死了他的長吏，卻沒有勇氣自投獄，陪成瑨共死，而是逃亡齊魯間，苟且求得了一命。

早年議論天下名士，對成瑨、張儉這類，荀貞、荀攸意見一致，俱鄙夷之。

聽了荀攸此話，荀彧說道:“明公雄才武略，成瑨焉可比之？許子將雖浮華領袖，然今之徐州非昔之南陽，以我觀之，他莫說本無此意，縱有此心，卻是也難為岑公孝。”

荀貞問荀彧道:“文若，卿以為公達所言何如？”

一因本身的興趣使然，二也是因與荀貞密切，受荀貞影響的緣故，荀攸重名法，用權術。與荀攸不同，荀彧儒業精深，受儒家思想的影響很深，為人持重。

因而，雖然在內心中算是較為贊同荀攸的分析，也看出了許劭到徐州後可能會帶來的一些不良影響，但在話語上，荀彧沒有像荀攸那樣“危言”，他說道:“方今創業於徐，正用事於天下之際，許公名重四方，既遠來相投，明公自當禮遇厚待之，以引賢良之續至。”

如果說荀攸的分析說中了荀貞的隱憂，那麼荀彧的回答亦正合乎荀貞的心思。

荀貞心中想道:“因噎廢食，斷海內賢良之所望，此智者不取。許子將之來徐，誠然是柄雙刃劍，我如置之不管，或會成公達之所言，而如我早作綢繆，則或可免除此憂。”

至於該如何“早作綢繆”？荀貞已有了一個大略的腹案。

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