不過孫夫子聽到魏老爹的話卻是面帶難色，他就是一個秀才，自己這個學生給自己長臉，已經是進士，還是傳臚，自己能給取嗎？

“夫子，你是廣德的老師，就別推辭了。”

一邊的吳佔魁看孫夫子面露猶豫之色，也猜出他的想法，這時候開口說道。

至於桌上其他人，官職最大的剔除武將，就只有九江府知府，不過他那個品級，自家外甥說不好哪天就到了。

魏廣德的官升的實在有點快，別人都是幾年一遷，他直接一年一遷，算起來明年又該升一級到六品，後年到從五品......好像用不了幾年怕就趕上自己了。

何況自己的還是武將品級，可沒法給魏廣德比。

現在的吳佔魁已經佔魏廣德便宜了，不管是衛指揮使，還是九江知府或者兵備道都要給他面子。

還真是，一人得道雞犬升天。

聽到吳佔魁的話，孫夫子臉色稍緩微微點著頭，不過也快思考該給魏廣德取個什麼字合適。

廣德之名，當初魏勐送他來自己私塾的時候他就問過了，因為廣德這個名字顯得文縐縐的，他可不相信會是一個百戶官想出來的。

當得知是魏勐救助過的一位雲遊道人所賜，也就釋然了。

道士，最熟悉的自然就是《道德經，“上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝。”

不過要給魏廣德取個什麼字好呢？畢竟他已經是進士，是官場中人。

古人取名和取字都是非常講究的，《顏氏家訓說：“古者，名以正體，字以表德。”《禮記·曲禮說：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”。

也就是說，男女都是幼年取名，成年擇字。

在擇字之前，可以直呼取名，擇字之後，除了師長可以呼名，同輩和屬下等人，應該尊稱其字，而名則只能是自稱。

比如在《論語中，孔夫子可以自稱丘，弟子記事都是稱仲尼，孔丘孔仲尼嘛，至於稱呼其為孔子，那是後世的尊稱，在他那個時代可不會有人這麼喊他。

名與字之間，往往都是有一定的關聯意義，主要有以下幾種關係：一為同訓，字為名的詮釋，或者出自同一典故。

比如周瑜，字公瑾，瑜和瑾都是美玉。與之同樣的是，諸葛瑾，字子瑜。兩個人的名與字顛倒過來用。

再有諸葛亮，字孔明，明與亮也是同義。

二為互補，即名與字互為反義，以期互補，平衡。

比如韓愈字退之，愈為遞進，退之形成互補。

南宋理學家朱熹，字元晦，熹是早晨的光線，明亮；晦是晚上的光線，不明亮。

三為聯義，字與名之間有聯想，或者是字為名的延伸。

如關羽，字雲長，羽意為翅膀可以飛翔，雲長代表天高雲舒，連起來可理解為展翅翱翔。

蘇軾，字子瞻，軾，古代馬車上前方的橫木，《左傳.莊公十年：“下視其轍，登軾而望之。”瞻，向遠處或高處看，登車可以遠望。

魏廣德名廣德，書中原意是“崇高的德好似峽谷；廣大的德好像不足；剛健的德好似怠惰；質樸而純真好像混濁未開。”

“廣德若不足，廣德若不足.....”

孫夫子嘴角輕鬆，默唸著魏廣德名字由來，有點不好補。

想到這裡，孫夫子又想起這段話的後半部分，“大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。”

最方正的東西，反而沒有稜角；最大的材料需要長時間才能做成器具；最大的聲響，反而聽來無聲無息；最大的形象，反而沒有形狀。道幽隱而沒有名稱，無名無聲。只有“道”，才能使萬物善始善終。

“善貸且成？”

忽然孫夫子想到最後一句，唯有道，才能使萬物善始善終，廣德不足那就盡其所能，唯求善始善終吧。

不過孫夫子也沒有馬上就說出口，而是思考其他釋義。

實際上對於這些古籍，不同人是有不同看法的，就是魏廣德名字中廣德二字，解釋也略有差異。

只是不管理解為“廣大的德不夠”，還是“廣德不盈，廓然無形，不可滿也”，或者“廣大而不可復加，則止於此而已，非廣也”，其實差異不大，都暗示廣德不易，是很難做到的。

既然難以做到，那就善始善終好了。

夫唯道，善貸且成。

貸，施與、給予的意思，在王弼《道德經注中就有解釋：

“凡此諸善，皆是道之所成也。在象則為大象，而大象無形。在音則為大音，而大音希聲。物以之成，而不見其成形，故隱而無名也。

貸之非唯供其乏而已，一貸之則足以永終其德，故曰善貸也。之不加機匠之裁，無物而不濟其形，故曰善成。”

沉默良久，孫夫子終於說出一句其他人都沒聽明白的話來。

“貸之非唯供其乏而已，一貸之則足以永終其德，故曰善貸。”

說道這裡，孫夫子看著正在外面挨桌敬酒的魏廣德小聲對魏老爹說道：“就叫‘善貸’吧，希望即便廣德不足也能永終其德。”

雖然魏廣德沒有在這裡，也不是魏廣德說的，可是取字這樣的大事兒，魏廣德不可能不知道。

既然知道，魏家選擇了相信自己，那也就沒什麼好說的，孫夫子把自己的選擇告訴他們就是了。

具體的思考過程，孫夫子當然不會去解釋，只需要讓魏廣德知道他念的那句話，想來以魏廣德的聰明應該就明白“善貸”的意思了。