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第399集 星图未竟（第7页）

根据周维明的记录，这里藏有一批书画卷轴，是年南京危急时紧急转移的。但玄武湖经历多次疏浚和改造，梁洲的临水石室是否还在？

工作组查阅了玄武湖的历史地图和工程记录。梁洲是玄武湖五洲之一，自古有假山、石洞等景观。民国时期，确实有“临水石室”的记载，是园林景观的一部分。

但o年代玄武湖全面整治时，许多老景观被改造或拆除。临水石室是否还在，需要实地勘察。

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三天后，工作组来到玄武湖梁洲。如今的梁洲绿树成荫，亭台楼阁，是市民休闲的好去处。按照历史地图的标注，临水石室应该在洲的西北侧，靠近水边。

他们找到那个区域。现在这里是一片假山石景，有石洞、石径，但都是现代重新堆砌的，看不出民国时期的痕迹。

“如果原来的石室还在，应该在这些假山下面。”地质专家用探地雷达扫描。结果显示，在假山下方约两米处，有一个空洞，大小约三米见方。

“有一个地下空间。”专家说，“但不确定是天然洞穴还是人工建筑，也不确定是否与文物有关。”

“能进去看看吗？”

“需要开挖。但这里是景区，需要审批。”

又是一轮手续。但这次，因为有了明确的地下异常，审批相对顺利。三天后，获得许可，可以进行小范围考古探查。

开挖工作从假山侧面开始，避开主要景观。向下挖掘两米后，他们碰到了砖石结构——是一个拱顶。

小心清理后，露出了一个砖砌拱门的顶部。门被石块封堵，石块缝隙用石灰浆密封。

“就是这里。”秦建国心跳加。

拱门被小心打开。里面是一个不大的石室，约三米长，两米宽，两米高。空气中有一股陈腐的霉味，但不算潮湿。

手电筒的光束照进去，石室是空的。

不，不是完全空。墙角堆着一些腐烂的木屑和碎布，看起来曾经是箱子或包装材料。地面上散落着几枚生锈的铁钉。

“东西被拿走了。”林文渊蹲下检查，“或者，根本就没放进来？”

秦建国仔细检查石室墙壁。砖石结构完好，没有近期破坏的痕迹。地面上有一层薄灰，没有脚印。

“如果文物曾经在这里，后来被转移，应该会有搬运痕迹。”考古专家说，“但这里看起来像是……从来就没放过东西。”

“或者，放的不是实物。”秦建国忽然想到什么，用手电筒仔细照墙壁。

在正对门的墙面上，他现了刻痕。拂去灰尘，是一行字：

“画已西去，空余石室。后世若寻，当知文物非固于一地，而流于时运。维明，廿九年春。”

“画已西去……”林文渊读出，“文物被转移了？向西？去重庆？还是别处？”

“周维明留了话。”秦建国看着那行字，“他告诉我们：文物不在这里，不要浪费时间。但也告诉我们：文物在流动，在转移，在寻找安全的路上。”

“所以这份名录上的藏点，可能很多都是空的？”

“可能是中转点，或者是计划中的藏点，但实际使用时改变了计划。”考古专家分析，“战争时期情况多变，今天定的地点，明天可能就不安全。文物一直在移动，直到找到最终安全的地方。”

秦建国走出石室，站在玄武湖边。湖水波光粼粼，游船悠然。八十年前，这里可能是另一番景象：紧张、匆忙，人们趁着夜色，将一箱箱书画悄悄运进石室，或者，从石室悄悄运走。

文物在流动，文明在迁徙。周维明记录的不是静止的藏宝图，而是动态的转移网络。地图上的线，不是埋藏的终点，而是逃亡的路线。

“我们可能误解了。”他对工作组说，“《文脉暗线图》不是‘埋藏图’，是‘转移图’。它记录的不是文物在哪里，而是文物曾经经过哪里，可能去哪里。这才是真正的‘文脉暗线’——文明在战火中流动的隐秘路径。”

这个理解改变了寻找的方向。与其寻找可能已经不存在的藏物点，不如研究这些转移路线，理解那个特殊时期文物工作者的策略和智慧。

工作组调整了计划。他们开始系统研究两份残图上的路线：分析地形、交通条件、历史背景，尝试重建-o年间文物转移的可能路径。

同时，秦建国继续寻找第三份图的线索。他想到了另一个角度：周维明将图分藏三处，鸡鸣寺、夫子庙、中华门，都是南京的地标。这三处有什么共同点？

鸡鸣寺是佛教寺庙，尊经阁是儒家藏书楼，中华门是军事防御建筑——儒释武，三种不同的文化象征。

而周维明是工程师，注重系统设计。三处藏点可能对应某种系统思维。

秦建国重新研究笔记本中的系统图。在关于“三才定位”的部分，周维明画了一个三角形，三个顶点分别标着“天、地、人”。天对应“时”，地对应“位”，人对应“法”。

鸡鸣寺塔高耸，近天，可能对应“天时”。

尊经阁藏书，传人文，可能对应“人法”。

中华门为城防，固地理，可能对应“地位”。

如果这个对应成立，那么第三份图藏在尊经阁，对应“人法”——人文法则，传承方法。这正符合《文脉暗线图》的性质：它记录的是方法，是网络，是人文精神的传承。

所以，即使找不到实物图，也许“图”本身就以其他形式存在着。

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