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第398集 星图的余晖（第2页）

“月光验潮？”秦建国疑惑，“月光对潮汐有影响，但用天窗收月光入池，这方法太诗意了，不像工程做法。”

“除非池不是普通水池。”林文渊来另一页草图：一个圆形水池，池底有刻度，池边有立柱，立柱上有镜面装置。“旁注：‘月过中天，镜转光移，影落刻度，可知大潮之期。’”

秦建国明白了：这是一种利用月光投影来预测大潮的简易装置。月满之时，月光通过天窗和镜面系统，投射到水池刻度上，影子落在特定刻度，对应特定潮位。这需要精确的光学计算和建筑定位。

“水文站现在还在吗？”

“我查一下。”林文渊敲击键盘的声音传来，“安庆地方志记载，鹅毛洲水文站在年大洪水中被冲毁，后来在上游重建。原址已成农田。”

线索似乎又要断了。但秦建国注意到草图上的一行小字：“基础深七米，以青砖糯米浆砌，纵有洪水，基座不毁。”

“基础深七米，基座可能还在。”他说，“即使建筑被毁，地基可能留存。而且如果是周维明设计的，地基里可能有东西。”

“你是说，第三点可能就在水文站地基里？”

“‘津藏物，宁藏法，第三枢藏……’藏什么？如果天津藏的是文物本身，南京藏的是隐藏方法，那第三点可能藏的是……钥匙？或者地图？或者更重要的东西。”

林文渊沉默片刻：“但即便地基还在，也在江心沙洲上，现在应该是私人承包的农田。我们去勘探，需要手续，也需要当地配合。而且，如果真有东西，几十年过去，可能早就被现了。”

“如果那么容易现，就不叫‘藏’了。”秦建国说，“周维明擅长把东西藏在最明显又最容易被忽视的地方。水文站地基如果还在，可能被当作普通地基，上面盖了农舍或仓库。我们需要实地去看。”

两人决定，等林文渊读完笔记本全部内容，就去安庆一趟。但在这之前，秦建国想先弄清天津箱子符号的含义。

他花了三天时间，整理出目前已现的全部符号。十二箱文物，每箱十二件（部分箱内文物数量有出入，但标签总数是张），共有个符号组合，由八卦、数字、天干组成，偶尔有地支。

秦建国将它们输入电子表格，尝试找出规律。很快，他现了第一个模式：八卦只有七个（缺“坤”），数字从一到七，天干十个齐全，地支偶尔出现。

如果将八卦和数字组合，可得x=种可能。但实际符号中，只出现了种组合。天干似乎随机出现，地支只出现十二次，恰好对应十二个箱子。

“地支是箱号索引。”秦建国推测，“子、丑、寅、卯……对应壹到拾箱。八卦和数字是文物在箱内的位置，天干是……”

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他对照文物清单，现天干似乎与文物质地或年代有关。金属文物多配“庚辛”（金），书画多配“甲乙”（木），瓷器多配“戊己”（土），古籍多配“壬癸”（水）。而“丙丁”（火）极少出现，只有三件——都是与火有关的文物：一盏古代油灯、一套火镰、一幅《燧人氏钻木图》。

“五行属性。”秦建国在笔记本上写下，“周维明用八卦定类，数字定序，天干定质，地支定位。这是一套完整的分类编码系统。”

但这套系统用来做什么？仅仅是归档吗？

他想起周维明信中“所托之物，已分置七处，星图为钥”。如果天津十二箱是“所托之物”的一部分，那么这些符号可能是“星图”的另一种表现形式——不是图形星图，而是符号星图。

秦建国尝试将符号转化为星点。他以地支为经度（十二等分圆周），八卦为纬度（七等分半径），数字为距离，在极坐标系中描点。当个点全部标出后，一个模糊的图形出现了——不是北斗，而是一个更复杂的星座，有点像“二十八宿”中的“东方苍龙”。

但图形不完整，只有龙头和部分龙身，缺少龙尾。

“缺了一部分。”秦建国盯着屏幕，“如果这是星图，那它应该对应天空中的某个区域。但缺了龙尾，图就不完整。要么是还有文物没现，要么是龙尾在别处。”

他想到了南京的“三箱”。周维明记录“津门藏其十二，金陵藏其三”，加起来十五箱。而符号有个，如果每箱十二件，正好十二箱。南京的三箱没有标签？还是标签系统不同？

他联系林文渊，询问南京现的文物情况。林文渊回复：南京图书馆密室现的三箱，主要是手稿、图纸、仪器，没有标签，但每件物品都有编号，编号规则是“宁-甲-oo”之类的格式。

“宁”是南京，“甲、乙、丙”可能是分类，“oo”是序号。与天津的符号系统完全不同。

“所以天津的系统是完整的，南京是另一套。”秦建国思忖，“第三点的文物，如果有，可能是第三套。三套系统，三种编码，但可能指向同一个目标。”

目标是什么？周维明费尽心思，设计如此复杂的系统，只是为了藏文物吗？文物已经藏好了，为什么还要留下这么多线索，让人寻找？

除非，文物本身不是终点，而是路标。

这个想法让秦建国背脊凉。如果文物是路标，那它们指向什么？更大的秘密？更重要的东西？还是说，这个“寻找”的过程本身，就是周维明想要传递的东西？

他再次阅读周维明的信件。在给兄长的一封信中，周维明写道：“吾所设计，非为藏宝，而为藏智。后世得之，若只取物，是买椟还珠；若能得法，方不负我心。”

藏智。藏方法。藏智慧。

秦建国忽然理解了。周维明是工程师，是系统设计者。他设计的不仅是藏物系统，更是一套传承系统——如何保护，如何隐藏，如何寻找，如何解读。文物是载体，方法是内核。

所以他留下星图，留下符号，留下线索。他不是要为难后人，而是要训练后人——用解谜的过程，让人理解他的思路，学会他的方法。

“这是一堂课。”秦建国轻声说，“跨越八十年的工程课。”

他决定暂时放下符号分析，先专注于眼前的工作。唐代陶俑还在等待修复，天文仪器的收尾工作也需要完成。但思绪已经打开，他看待文物的角度不同了。

修复陶俑时，他不仅看破损处，也看它的制作工艺：泥胚的厚度、烧制的温度、彩绘的笔法。每一道工序，都是古代的“编码”，传递着工匠的知识。修复，就是解码和还原。

就像周维明的系统，需要被解码和还原。

一周后，林文渊读完了全部笔记本，来一份摘要。最关键的现，是周维明在年除夕写的一段话：

“津宁之藏已成，然心有不安。时局日危，战火蔓延，此间所藏，能存几何？思之再三，决意设第三枢，不藏物，不藏法，而藏‘钥’。钥非实体，乃‘时’与‘位’之交。江心见月，斗柄指南，非为诗情，实为算法。后世若有心，当可循天象、地理、人事三才，得见全豹。若不能，则天意也。”

“钥非实体，乃‘时’与‘位’之交。”秦建国反复咀嚼这句话。时间与空间的交汇点。第三枢藏的，可能是一个时刻，一个位置，一个事件。

“江心见月，斗柄指南”是提示，但不是答案。它指示地点（江心），时间（月夜，斗柄指南的夏季），但“交”在哪里？