笔趣阁

第398集 星图的余晖（第3页）

他想起天文观测中的一个概念：天体在特定时间经过特定方位，称为“中天”或“冲”。如果“见月”是月过中天，“斗柄指南”是北斗七星斗柄指向正南（夏季午夜），那么两者同时生的时刻，就是“时”与“位”之交。

这章没有结束，请点击下一页继续阅读！

秦建国打开天文软件，输入安庆的经纬度，设定时间为年夏季（周维明设计的时间），查找月过中天且斗柄指南的时刻。软件计算显示，年月日，农历五月二十九，午夜时分，月过中天（满月后两天），同时北斗斗柄指向正南。

“年月日午夜。”他记下这个时间。

但仅有时间地点还不够。“交”还需要一个具体的“点”——那个时刻，月光会照在哪里？

水文站的草图显示，天窗和镜面系统会将月光投射到水池刻度上。如果系统还在，月影会落在特定刻度。刻度可能是数字，可能是符号，也可能是一个点。

“那个点，就是‘钥’。”秦建国明白了，“第三枢藏的不是物品，而是一个坐标。当月影落在那个刻度时，它指向一个位置——可能是真正的藏宝地，可能是另一个线索，也可能什么都没有，只是一个象征。”

但水文站已毁，水池、天窗、镜面都不复存在。即便知道原理，也无法再现那个时刻。

除非——周维明留下了备用方案。

秦建国重新检查笔记本的扫描件。在关于水文站的那几页背后，有淡淡的印痕，像是下一页写过字，墨迹透了过来。他用图像处理软件增强对比度，调整曲线，终于看清了印痕的内容：

“若站毁，可于原址立竿，竿长七尺，于上述时刻，量影长，可复得。”

立竿测影——最古老的天文测量方法。如果水文站被毁，可以在原址立一根七尺（约米）的竿子，在特定时刻（月过中天、斗柄指南）测量影长，通过影长可以计算出某个数值。

“影长是数据，数据对应什么？”秦建国计算。在北纬o度，夏至日正午太阳影长大约是竿长的o倍。但这是月影，月光是反射的太阳光，原理相同，但亮度不同，影长测量更困难。而且，为什么要测量月影？

除非，影长本身就是一个密码。

七尺竿，在特定时刻的影长，可能是一个具体数值。这个数值可能是经纬度、可能是距离、可能是编号。

秦建国将“立竿测影”的思路告诉林文渊，两人决定尽快去安庆。但在此之前，秦建国想先去天津博物馆，亲眼看看那些文物和标签。

五月中的一天，秦建国来到天津博物馆文物保护中心。在专门的实验室里，十二箱文物已全部开箱，正在做系统的保护和登记。张主任带他穿过层层门禁，进入恒温恒湿的库房。

文物被分门别类放置在特制的架子上，每一件都配有标签和状态记录。秦建国走到第一排架子前，戴上手套，轻轻拿起一件青铜爵。爵的底部贴着小标签：“震四·丙”。

“震”是八卦之一，属木，方位东。“四”是数字。“丙”是天干，属火。青铜器本属金，却标“丙火”，看似矛盾，但仔细看，这件爵的三足有烟熏痕迹，可能曾被用于温酒，与火相关。

他又看一件青瓷碗，标签是“坎六·壬”。“坎”属水，“壬”也属水，瓷器属土，但瓷器用来盛水，所以标“水”。

“不是按材质，而是按功能或属性。”秦建国对张主任说，“周维明的分类系统是多维的：八卦可能表示物品在系统中的作用，数字表示顺序或等级，天干表示本质属性，地支表示存放位置。”

“这有什么用？”张主任不解，“直接记录‘青铜爵，商代，高厘米’不就行了？”

“如果只是记录，确实简单为好。但如果这是一张星图的一部分，每个符号就是一个星点，那么组合起来就有意义了。”秦建国解释，“比如，这件‘震四·丙’，在星图中可能对应天空中某个特定的点，这个点的坐标、亮度、颜色，都用符号编码了。”

张主任若有所思：“你是说，这些文物本身是‘星星’，它们的排列构成星座？”

“不完全是。文物是实体，星座是抽象。但周维明用符号系统，在实体文物和抽象星座之间建立了映射关系。理解这个映射，就能读懂他想传递的信息。”

“什么信息？”

秦建国摇头：“我还不知道。但肯定不只是‘这里有什么文物’。”

他继续查看。在第七箱的文物中，有一件特别的物品：一个黄铜制成的星盘，直径约二十厘米，上面刻有精细的星座和刻度。标签是“离三·丁”。

星盘本身并不罕见，罕见的是它的保存状态和使用痕迹。盘面有多次调整留下的划痕，背面有一行小字：“测北极出地三十二度半，金陵，民国二十七年冬。”

“北极出地三十二度半”，正是南京的纬度。这件星盘是周维明在南京时使用的。

秦建国小心地拿起星盘。盘面可以旋转，有多层环圈，分别表示地平圈、赤道圈、黄道圈，以及可调节的星图。在星图层边缘，有一圈极小的孔洞，共个，与个标签数字相同。

这章没有结束，请点击下一页继续阅读！

“这些孔……”他用放大镜观察。每个孔旁有更小的刻字，是八卦和天干的组合，没有数字。

他尝试将星盘对准光线。光线透过孔洞，在桌面上投出光点。他旋转星盘，光点的位置随之变化。

“这是星图的投影仪。”秦建国说，“但不同于南京的铜盘，这个是更专业的仪器。铜盘是简化版，用于定位；这个是完整版，用于计算。”

他将星盘带到暗室，用平行光源照射。当光源角度调整为南京纬度时，光点投射在墙上的位置，与他在极坐标纸上绘制的符号图有相似之处，但不完全一致。

“需要调整距离和角度。”他移动星盘，调整光源。当星盘距离墙面约两米，倾角约o度时，个光点在墙上形成一个清晰的图形——东方苍龙，但这次是完整的，龙头、龙身、龙尾俱全。

“龙尾在这里。”秦建国指着墙上一组光点。那些光点对应的符号，是“艮七·戊”“艮七·己”“艮七·庚”等，都是“艮”卦，数字都是“七”，天干不同。

艮为山，为止，为终。七是周家系统的核心数字。龙尾是终结，也是转折。

“如果苍龙七宿是一个循环，那么龙尾之后，又是龙头开始。”秦建国思考，“周而复始，循环往复。周维明想表达什么？循环？轮回？还是周期性？”

他想到了天文周期。苍龙七宿在天空中的运行是周期性的，一年一轮回。文物可能也有周期性——不是时间上的周期，而是概念上的循环：创造、使用、保存、遗忘、再现。

“文物被现，不是终点，而是新循环的开始。”秦建国低声说，“被现的文物需要被保护、研究、展示，然后可能再次被遗忘，等待下一次现。文明就是这样循环前进的。”

如果这个理解正确，那么周维明的系统不仅是藏宝图，更是一种哲学表达：文物是文明的节点，它们被隐藏、被现、被传承，就像星星在夜空中升起、落下、再升起。隐藏不是结束，而是另一种形式的存在。